跑步是一項最為古老的運動，中國古代神話中的夸父，就是田徑運動開創者。
編者按
洛陽是天下之中，長期作為全國的政治、經濟、文化中心，同時也是中華民族體育文化的核心發源地，對促進發展和逐步完善中華民族體育文化發揮著重要作用。上古時期，夸父追日，開創最早的田徑運動，其路線從新安和宜陽交界處的共水向西，一直到靈寶西；原始社會后期河洛一帶的先民們已運用弓箭進行捕獵活動，夏朝洛陽出現了中國最早的學校，教育內容以禮、樂、射、御為主，漢代劍術已甚精備，西晉時出現聞雞起舞的典故；圍棋，亦起源于河洛地區，魏晉時期在社會上普及；隋唐時期，洛陽百戲驚天下……河南省第十四屆運動會暨第八屆殘疾人運動會將于18日在洛陽開幕，今起，本網推出河洛體育文化探源系列文章，帶您一起感受河洛地區源遠流長的體育文化。敬請關注。
(資料圖片僅供參考)
跑步是一項最為古老的運動，中國古代神話中的夸父，就是田徑運動開創者。夸父追日這個充滿傳奇色彩的神話傳說，是古代對長跑的最早記載，反映了上古人類對長跑英雄的紀念。西周早期的《令鼎》銘文，記載了最早的長跑比賽。
夸父是上古洛陽人
《山海經·海內經》云：“炎帝之妻、赤水之子聽訞，生炎居……祝融降處于江水生共工。”
共工氏之子句龍，為黃帝土官，平水土，被尊為后土，死后祀以為社神。《國語·魯語上》云：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”
《山海經·大荒北經》載：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”清人吳任臣《山海經廣注》云：“句龍為后土，生子二人：曰垂、曰信。信生夸父，善走。”
從上述記載看，夸父是炎帝的后裔，是共工氏之子句龍的孫子。《大荒北經》記載的夸父，是“珥兩黃蛇，把兩黃蛇”。以黃蛇為耳環，兩手又把“黃蛇”，夸父領導的部族，當是以黃蛇為圖騰的部族。
共工氏部族活動的區域在洛陽西部的共水流域，顯然夸父也活動在此區域，在今天宜陽和新安一帶。
《山海經·大荒東經》云：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南，殛殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。”
《大荒東經》的這段話，給我們一個啟示，那就是黃帝與蚩尤的涿鹿之戰中，派應龍在“兇犁土丘”，先殺死蚩尤，又殺死夸父。夸父與蚩尤當同時被殺，也是同一部族分支的盟友。據說當時參與蚩尤與黃帝作戰的有八十一個部族，其中當有夸父部族。
夸父部族活動在宜陽、新安一帶，與活動在汝陽、嵩縣一帶的炎帝蚩尤不僅在地緣上相鄰相近，在族源上也應該有密切的關系。夸父與蚩尤同時被應龍殺死，說明夸父是參加對黃帝作戰的部族之一。夸父的后人為夸氏。后土、夸父及夸氏等皆共工氏之后裔。再往上追溯，夸父是炎帝蚩尤的后裔分支。
夸父追日的傳說
夸父，是傳說中與太陽競走的一個巨人，是著名的“夸父追日”神話傳說中的英雄。據說夸父與日競走，一直走到晚上太陽落下，口渴欲飲水，喝干了黃河和渭水，又向北飲于大澤，沒有到日落處而死于路上。《山海經》與《列子》皆記載了這個神話傳說。
《山海經·海外北經》云：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭。河渭不足，北飲大澤，未至道渴而死，棄其杖化為鄧林。”郭璞注：“言及日于將入也，逐，音胄；夸父者，蓋神人之名也。”
《列子·湯問》云：“夸父不量力，欲追日影；逐之于隅谷之際，渴欲得飲。赴飲河渭，河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸生鄧林。鄧林彌廣，數千里焉。”
《山海經》說，夸父最后把手杖拋出，化為鄧林。《列子》說，夸父把手杖拋出，用自己的血肉浸潤生出一片鄧林。鄧林即桃林。夸父的手杖當是權力的象征，因為他是一個部族首領。夸父的“尸膏肉所浸生鄧林”，他當是一個為民解除災害、為民造福的英雄。
桃林在何處？晉代杜預《春秋釋例·土地名》云：“桃林，《括地象》云在陜州桃林縣。《山海經·西山經》云：夸父之山其北有林名桃林，廣三百里。”《四庫全書》編者按：“陜州，后魏置；桃林縣，隋開皇十六年置；而隋時桃林尚屬河南郡，其以桃林屬陜州，則唐初制也；至天寶中以桃林掘得靈符，改為靈寶縣。”
《水經·河水注》云：“水出湖縣夸父山……湖水出桃林塞之夸父山，廣圓三百仞。”湖縣，今靈寶市。
河南大學教授李玉潔認為，夸父追日的具體路線是，從新安和宜陽交界處的共水向西，一直到靈寶西。夸父山是夸父的禮葬之地。
根據古代神話傳說，正因為夸父的犧牲，今靈寶一帶才成為風水寶地。《山海經·中山經》云：“夸父之山，其木多棕楠，多竹箭；其獸多?牛、羬羊，其鳥多鷩(bì)，其陽多玉，其陰多鐵。其北有林焉，名曰桃林；是廣員三百里，其中多馬，湖水出焉。而北流注于河，其中多珚玉。”晉郭璞注：“桃林，今弘農湖縣闕鄉南谷中是也。”《山海經廣注》云：“《寰宇》記夸父山，一名秦山，在閿鄉縣東南二十五里。諺云：‘秦為頭，虢為尾’，與太華山相連。”
夸父追日的故事，在河洛地區廣泛流傳。
《令鼎》銘文的解讀
在甲骨文中，可以見到“先馬”“馬其先”之類的記載，職能是在君主外出時，在馬車之前開道、偵查、護衛。當馬車奔跑時，這些步兵也要一起奔跑。馬其先或先馬，是對善于跑步者的一種稱謂。
在偃師商城遺址中，如今已經發現大路多條，路面寬約6米，最寬的達10米，道路與城門方位大體對應，構成棋盤式的交通網絡。這些道路，就是“馳道”，君王車駕可以持續高速馳騁，這對商朝馬其先們的跑步能力有進一步的要求。
西周建立之后，馬其先的傳統保留了下來。有兩位名叫令和奮的奔跑能手，他們是西周時期周成王的兩位隨從。一次，周成王乘馬車去諆田春耕，令和奮步行跟隨。在回宮的路上，周成王讓馬車快速奔跑起來，并對令和奮說，如果你們能跟上我的馬車，就賞賜你們每人十家奴仆。結果，令和奮與馬車同時到達了王宮。后來令利用周成王的賞賜鑄了一個鼎，并把這件事的經過刻在鼎上，稱為《令鼎》。
《令鼎》對于研究西周籍田制有著重要意義，同時因其銘文涉及田徑運動，成為我國發現的最早述及田徑比賽內容的器物。李玉潔對此銘文隸定、斷句、釋讀如下： “王大藉農于諆田，餳。王射，有司暨師氏、小子合射。王歸自諆田。王馭溓仲仆。令暨奮先馬走。王曰：‘令暨奮，乃克至，余其舍女臣十家。’王至于康宮，頤。令拜稽首，曰：‘小子乃從學。’令對揚王休。”
其大意是這樣的：周王到諆田去行藉田禮。藉田，是古代天子、諸侯征用民力耕種的田。每逢春耕前，天子、諸侯躬耕藉田，以示對農業的重視。然后，餳，即舉行宴會。并在諆田進行了射箭，王和百官兵士都進行了射箭。周王從諆田返回王宮，由濂仲給王趕車，令和奮在王的車前“先馬走”，周王說：“令、奮，你們如果一直跟著我的車子到王宮，我就賞賜你們奴隸十家。”周王當天回到王宮，就頒布命令兌現諾言。令叩頭謝恩，并說：“我以后還應好好學習。”于是，令鑄了一個鼎，用來頌揚王的恩德。
《令鼎》銘文中的“康宮”是王宮中大殿，是賞賜大臣、分封諸侯和祭祀之地，位于王宮最南邊，今瀍河入洛河口附近。
李玉潔說，這件事發生在周成王遷都洛邑的第二年。周成王繼位時年幼，由周公旦輔政，平定三監之亂，營造新都洛邑、大封諸侯。周公攝政七年后，還政于成王。
周成王來到洛邑，各方諸侯前來朝賀。召公向成王獻詞：“今王遷宅于土中(洛邑)，親理朝政，動靜語默，均須持重，應敬重德行，躬行德教。上天將根據帝王的德行賜智慧，賜吉兇，賜享國期限。我王初遷新都，更應崇尚美德，祈求上天賜予永久的治理天下的使命。今我率眾邦君長，入朝進賀，并非慰勞君王，只是供奉禮品，獻祭于上天，使王位世代相傳，永無止期。”
在洛邑舉行祭祀大典時，周公說：“新都洛邑已成，它將是您始做萬民明君之地。在那里，你將首次奉行隆重禮儀，在洛邑舉行祭祀大典，這一切都已經有條不紊地進行了安排。”成王說：“您勤勉輔佐我這個年輕人，指示我弘揚文王、武王之功業，奉答天命，和撫萬民，居于洛邑，舉行大典。您的教導，我無不順從。”
朝賀已畢，成王率滿朝公卿、眾邦君長在洛邑舉行冬祭，時在周公攝政七年十二月十二日。次年正月初一，成王親政，以朝享之禮獻祭于文王、武王之廟，稟告嗣位大事。至此，成王完成遷都和親政大禮。
二月初二，成王舉行藉田禮，《令鼎》記載的就是這件事。西周洛邑在今瀍河下游一帶。諆田在哪里？位于八百諸侯會盟之地，在瀍河發源地的孟津橫水鎮宜蘇山。清代張象山《鄉村志異》卷七云：“宜蘇山，亦名諆田山、潛山、潛亭山、蘇山也，瀍水出焉。”這里是三皇五帝、夏商周舉行藉田禮之圣地。
今瀍河全長約35公里，這也是令和奮這次長跑的大致距離。（鄭貞富）
