1、菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺(tái) 本來(lái)無(wú)一物 何處惹塵埃 ‘菩提本無(wú)樹(shù)’：菩提是個(gè)覺(jué)道，又有什么樹(shù)呢？若有樹(shù)，那菩提就變成物，而有所執(zhí)著。
2、菩提本來(lái)什么也沒(méi)有，你說(shuō)你覺(jué)悟了，但覺(jué)悟是個(gè)什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說(shuō)個(gè)樣子出來(lái)，看看它是無(wú)形無(wú)相的。
3、 ‘明鏡亦非臺(tái)’：你說(shuō)心如明鏡臺(tái)，其實(shí)根本沒(méi)有個(gè)臺(tái)，若有個(gè)臺(tái)則又有所執(zhí)著，所謂‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，怎么還要有個(gè)臺(tái)呢？ ‘本來(lái)無(wú)一物’：本來(lái)什么都沒(méi)有，也沒(méi)有一個(gè)樣子，也沒(méi)有一個(gè)圖，或一個(gè)形相，所以根本什么也沒(méi)有。
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4、 ‘何處惹塵埃’：既然什么都沒(méi)有，塵埃又從那里生出呢？根本就無(wú)所住了。
5、 這首偈頌主要是從‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’而出，要沒(méi)有一切執(zhí)著，也就是佛所說(shuō)的意思：‘一切眾生，皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得。
6、’這個(gè)地方就教人沒(méi)有執(zhí)著，你執(zhí)著它做什么？你執(zhí)著它將來(lái)是不是就能不死呢？到你死時(shí)又執(zhí)著些什么？ 佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。
7、我用力地擦拭。
8、 佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。
9、我于是將心剝了下來(lái)。
10、 佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵！ 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
11、 神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
12、” 慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
13、” 的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
14、 參悟不透... 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
15、 眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)， 眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。
16、 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
17、 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
18、 菩提原本就沒(méi)有樹(shù)， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
19、 本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物， 哪里會(huì)染上什么塵埃？ 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無(wú)塵，塵即是心。
20、無(wú)心無(wú)塵，人便死。
21、 我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題： 人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重 所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂(lè)。
22、這樣的想法到底對(duì)不對(duì)……如果錯(cuò)了……錯(cuò)在哪里？ 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心； 心中有塵，塵本是心， 何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心？ 正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng) 又如道家所說(shuō)的：道可道非常道 它們的道理是一樣的…… 佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世 道家講究無(wú)牽無(wú)掛，追求避世 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行。
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